『这不是一个...合乎圣经或不合乎圣经的问题』？─
陈实弟兄究竟是怎么说的？
一位反对同工们交通受约束只有一个出版的弟兄，一再抨击陈实弟兄在二○○四年冬季训练『提摩太前书，提摩太后书，和提多书结晶读经』中，所说的一段话。在这篇信息里，陈实说到：
职事乃是吹号，吹号是为了我们在主的恢复里，打那美好的仗。职事的吹号不仅是藉着说话，主要也是藉着文字和出版。今日职事的出版，乃是吹号。李弟兄说，甚么时候我们有了不同的文字工作，就表明有了不同的号声。这些不同的号声使神的军队产生混淆。这不是一个对或错，合乎圣经或不合乎圣经的问题，而是一个号声，还是多个号声的问题。（译自『职事报』，二○○五年一月刊，中文尚未出书。）
从上下文可清楚看出，『这不是一个对或错，合乎圣经或不合乎圣经的问题』中的『这』，指的并不是一个出版，而是吹不同教训的号声。陈实弟兄的意思是，弟兄们不能以合乎圣经的教训为藉口，教导不同的教训。我们该以更高的标准─这样的教训是否在主的职事产生不同的号声，而使圣徒混淆─来加以衡量。换句话说，一个教训光是合乎圣经是不够的。若是这个教训与 一般的职事，也就是神经纶的新约职事不同，就会在圣徒中间造成混淆。陈实弟兄不过是回应李弟兄在『 在主的职事里不吹无定的号声』里所说的话，以及李弟兄的警语─藉着不同的教训吹不同的号声，至终会带进混乱与分裂。
这位异议的弟兄扭曲陈实弟兄的话，作为他指责的根据。举例而言，他写到：
当陈实弟兄于水流职事站2004年冬季训练中论及这个议题时，他说：「……这不是一个对或错，合乎圣经或不合乎圣经的问题，而是一个号声还是多个号声的问题。」（The Ministry Magazine, vol. 9, issue 1, p.186, 英译）我不能同意！无论如何，「一个出版」是否合乎圣经是一件很要紧的事！
这样的说法，也出现在其他三篇文章之中。其中两篇略作修正后，刊登于某处召会的刊物上。这位异议文章的作者，将陈实的话断章取义，并冠上与原文完全无关的含意。陈实所说的，并不是像这位异议弟兄所指─不在于『一个出版』合不合乎圣经的问题。（至于受约束只有一个出版，如我们在『 「一个出版」合乎圣经么？』一文中所强调，乃是根据使徒新约的教训。）此外，陈实弟兄不仅没有像那位异议弟兄所指，降低真理的标准；反而要求那些在主恢复中尽职的人，应该持守更高的标准。他的意思是，仅仅是『合乎圣经』或『有圣经根据』作标准是不够的，也不能以此为藉口，教导不同的事。
陈实的交通牴触了圣经是我们独一无二的标准─这种不实的指责，不过是『无的放矢』，没有任何实质意义。事实上，陈实的话乃是应用提前一章三至四节的话，保罗告诉提摩太要嘱咐那几个在以弗所的人，不可教导与神的经纶不同的事。
提前一3～4：[3]我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，[4]也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
这两处经节里所说的虚构无稽之事和无穷的家谱，都有旧约的根据。你不能说它们完全不合乎圣经。你也不能说，加拉太的犹太人教导律法，是不合乎圣经的。然而，这些都是不同的号声，使信徒受打岔，转离使徒所教导之神新约的经纶。
陈实的话也是林前十四章八节的应用，那里说到不吹无定的号声，李弟兄将这点应用在我们必须消杀异议的言语中（见本站文章『 「一个出版」合乎圣经么？』中，『 在主职事里只有一个号声』一段）。
林前十四8：若吹无定的号声，谁能豫备打仗？
这样的解经也符合保罗在以弗所四章十四节里所说的话：
弗四14：使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将任引入错谬系统的诡诈作为。
保罗在十四节不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一章三至四节启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事。（以弗所书生命读经，四五六至四五七页。）
我们需要成为长成的人，为要『使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为』。（四14。）要注意，保罗在这里不是说一切异端或假道理之风，乃是说一切教训之风。这样的教训可以包括健全、基要、合乎圣经的道理。然而，甚至这种道理也可能被人诡诈作为的欺骗手法所利用，而把人引入错谬的系统。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。使我们受打岔离开神经纶的教训，乃是撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。倘若这件事不严重，保罗就不会用这么多强烈的字眼来描写。（以弗所书生命读经，九○一页。）
陈实弟兄也是在忠信地重复李弟兄的职事，论到在主恢复的职事里，不同的吹号（即便是藉着圣经的教训）所带来的危机。李弟兄从一九八四年开始，召聚了一系列紧急的长老训练；在训练中，李弟兄非常清楚的表示，教导仅仅是合乎圣经是不够的：
今天我们都需要儆醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。在保罗的时代，人不会认为照着旧约教导律法是异端。律法是神所颁给，神所揭示的。我若在那里教导诺斯提主义，我自然是异端者。但是我若在那里教导摩西的律法，就没有人会说我的教训是异端。事实上，摩西的律法是合乎圣经的。然而，这样的教训与保罗所说关于神经纶的教训不同。我们必须非常谨慎，因为撒但极其狡诈。我们都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也为自己儆醒…。
倘若我们对神的经纶，遵守这一个基本原则和基本因素，我们就会受到良好的保护。然而，我们个个都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也顾到我们自己，是我们不至被仇敌利用，带进似乎是合乎圣经的不同思想或教训。（长老训练第一册，新约的职事，十三至十四页。）
我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有破坏一的危机…。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但牠们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗133。）如果我们失去一，我们就失去祝福。（长老训练第一册，新约的职事，二七至二八页。）有些人说，在他们的传讲里，他们不喜欢跟随保罗。他们宁愿传讲新奇、不同的东西。其实他们的传讲里并没有甚么新的，只是不同而已。有些人以为和别人传讲、教导、述说、撰写同样的东西，是一种羞耻。他们盼望述说并教导不同的东西，表明他们懂得别人所不懂的，好得着特别的荣耀。这些态度反而是可耻的。
不仅如此，亲爱的圣徒，我们必须看见，这一切都可能是假托为着辩卫真理，辩卫信仰，或进一步恢复圣经的真理。然而，我们必须晓得，这种教训的结果总是分裂。每一个宗派，每一个分裂，每一个自由团体，都是基于某种与新约职事不同的所谓的真理。长老会的意思就是以长老制度作为立场，建立长老宗派。给人施浸，被人拿来作为形成浸信会的基础。这些项目不是新约职事基本何中心的元素。（长老训练第一册，新约的职事，七六至七七页。）
教导合乎圣经还不够
请不要有平安和把握说，只要你教导的是合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了…。
我们该留意儆醒。我们不要仅仅正确的教训。我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在林前为何嘱咐人要说一样的话。（林前一10。）我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路、或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去做这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。教导圣经和传扬福音不是异教的东西。牠们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事。我们必须受题醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。（长老训练第三册，实行异象的路，四三至四五页。）
惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（长老训练第三册，实行异象的路，四七至四八页。）
我们在这里是为着主的恢复。我不是作我自己的工作，你们也不是作你们自己的工作。我们都在背负一个见证；我们的肩膀都在『约柜』的『杠』下。既然我们都背负一个见证，我们应当都说一样的话。（林前一10。）但是有些地方所说的话，引导圣徒们偏离了主恢复的方向。这样的话也许不错，也没有不合圣经。牠正确而且合乎圣经，但至终却引导圣徒们到错误的方向去。
如果我们走直线，我们会达到正确的目标。如果我们的方向偏了，至终所达到的目标，就不是主恢复的目标。甚至在短时间之内，因着你讲说合乎圣经的事，讲说精采的信息，难处却临到了主的恢复。虽然你说得不错，却引导人到错误的方向。若是这样，至终这会成为整个恢复的难处。（长老训练第三册，实行异象的路，一三四页。）
新约中题到召会中持异议的人。在罗马十六章十七节保罗警告我们，要留意那些持异议的，他们坚持异议，造成分立和绊跌的事。他们花言巧语，假装帮助别人。他们若不用圆滑的话语，就没有人听他们。保罗嘱咐我们特别留意异议者，因为他们喜爱教导不同的事，又为相反的教训争辩。不过，我们不是要用好坏、对错的标准试验那些异议的话，乃是要问：『这是建造，还是拆毁？是维持合一，还是造成分立？是帮助你向前，还是叫你跌倒？』你在还没有听他们异议的话以前是活的，但听了一小时你就死了。这证明这些异议的话散布死亡。不要照着对或错的知识去察验那些异议者，因为你这样作，就尝了善恶知识树。你必须照着生命或死亡来试验一切异议。你听了那些异议的话，你是活的，还是死的？你若真是活的，那就尽量去听罢。然而，你若经历了死，你就必须到主面前，求主洁净你，救你脱离死亡。已过几十年，我们见过许多异议者。我们需要看见，没有一个召会的光景一直是对的。但问题不在于对或错，乃在于是生命还是死亡。绝不要用对错的标准去试验异议的话，总要用生命或死亡来衡量。甚么事叫你活，赐你生命，你就接受。甚么事叫你死，杀死你，你就必须弃绝。（创世记生命读经，二五九至二六○页。）
这位异议者如此扭曲陈实弟兄的话，乃是可耻的。这种枉顾事实，不尊重他人言论，特别是对一位忠信服事众召会数十年的弟兄之话语；更使得这位异议者不够资格，作话语的出口。倘若一个人能为了意见的争执，而断章取义并凭空捏造他人的话语；那么圣徒们也不该相信，这个人能教导信徒，正确地在职事或召会生活里跟从主。
