『一个非正式、自愿性、个人的实行』？

『分析和回应』一文问到：『为何工人之间（李常受弟兄和倪柝声弟兄）一个非正式、自愿性、个人的实行，变成一个现在是公开政策的教训，而且强加于圣徒们和众召会呢？』这个问题所暗示的意义，至少有四点错误：

一、该问题错把李弟兄所论，受约束只有一个出版的清楚声明，当作『 一个非正式、自愿性、个人的实行』。

二、它将整个主恢复的历史中，我们中间 素常的实行，曲解为两位同工之间个人的实行。

三、它在李弟兄的教导，和其职事的实行之间，制造出一个 不实的差异。

四、它误称『主恢复中的文字工作』为一个『 公开政策的教训，强加于圣徒们和众召会』。

一、只是一个非正式、自愿性、个人的实行？

『分析和回应』一文忽视了李弟兄关于在主的职事里受约束只有一个出版的交通，并视之为『一个在工人之间，非正式、自愿性、个人的实行』。这样的导误是企图否定李弟兄的交通，是关于因某些弟兄们在主恢复的独一工作里，进行他们自己的工作，引致分裂的危险和趋势，而有的谈话。人不可能读李弟兄从一九八四年起一连串紧急的长老训练的信息，而不明白他对此沉重的负担，是为要保守圣徒们和众召会的一，以及挽救一些强势的同工们，免得他们成为分裂的因素。第一篇信息的题目是『神职事的一与一的危机』。它说明不同的职事，就是今日基督教所有分裂的源头，并警告在主恢复里，不同职事所产生的危机：

因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担强调职事的一这点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都是出自一个源头，那个源头就是不同的职事。（长老训练第一册，新约的职事，八页。）

我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭藉，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。（长老训练第一册，新约的职事，十二至十三页。）

我们的弟兄在那些日子里的交通，满了对主恢复的前途，以及对那些有分于文字工作者的关切。『分析和回应』一文 不顾我们弟兄的警告，无视不同的职事，对主恢复所造成的威胁 。那些训练中的第二篇信息，『关于与职事是一的功课』，李弟兄观察到在他尽职那许多年间，好多有恩赐的人曾经进到主的恢复里，而后又离开了。他见证自己藉着绝对与倪弟兄是一，蒙保守留在这份职事里：

请容许我从自己与倪柝声弟兄同工的经历作点见证。我与倪弟兄同工了十八年多。你们中间有些人当时在那里，必定看见那种光景。自从倪弟兄工作开始，有一些基督徒后来成了有名的传道人，有一段时间也与倪弟兄在一起。在主的恢复里，第一次擘饼聚会是倪弟兄与一对夫妇一同举行的，他们是在主恢复里起头擘饼聚会的三个人。后来那位弟兄成了倪弟兄的难处，因为在神当时在中国的行动上，他没有与倪弟兄是一。从那时起，一位接着一位显着的弟兄进到主在中国的恢复里。他们几乎都成了倪弟兄的难处。倘若我和别人采取同样的态度，当然我也会成为他的难处。然而，大家都晓得，我在倪弟兄的职事上百分之千的与他是一，因为我的立场、我的态度、我的灵完全与他是一。我没有一点破口，让人说我是倪弟兄的难处。这样的指控毫无根据。

如果有人会问，你是不是与我合一，这问题就是暗示，你不是百分之百与我合一。下雨的时候，如果水能从屋顶漏下来，那意思当然是屋顶上在甚么地方有了裂缝。如果没有裂缝，水就无法漏进来。你若百分之百彻底的与我是一，我们就像没有裂缝的屋顶，雨水无法进来。下雨的时候，雨水就证实并试验出，屋顶有没有裂缝。如果漏水，就证明有裂缝。（长老训练第一册，新约的职事，二五至二六页。）

李弟兄进一步说到他是如何操练谨慎，免得对倪弟兄的职事或对整个主的恢复造成任何难处。

我与倪弟兄在一起时，仇敌从来无法用我的举止、行动、工作、传讲、教训或说话方式，来造成难处。（长老训练第一册，新约的职事，二九页。）

我没有兴趣照着今天宗教的老套，去作轻松的工作。我为着神在地上独一的目的，把自己和前途献上。我在倪弟兄身上看见这目的，我也为着这目的，并且为这牺牲一切。因此，我绝不会说一句话，也不会作甚么事，破坏这目的。（长老训练第一册，新约的职事，三一至三二页。）

我总觉得，即使有一丝影响主的恢复，都是非常严肃的事，更不用说破坏牠了。（长老训练第一册，新约的职事，三二页。）

我们若认识李弟兄如何竭力保守主恢复的一，就能领会他为何要说，在主的恢复里只有一个出版。基于这个负担，在一九八六年二月，他强烈请求长老和同工们，放弃不同的出版工作。

受约束只有一种出版

有一件事给主的恢复造成麻烦，就是我们有不同的出版。我们若对主的恢复认真，就必须避免任何一种在难处上的牵连。我们在中国大陆时，只有倪弟兄有出版，福音书房单单也惟独属于他。他请我协助文字工作。我的确写了一些书，其中一本是论到基督的家谱，一本是彭伯（Pember）所着『地的最早时期』的部分繙译，以及一些关于诸天之国的书。我自己从未出版任何东西，我总是将我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音书房；我的稿件该不该刊登，在于他们的分辨。我喜欢有人检核我的作品，看看在真理上是否有些不准确。写书解释诸天的国，不是小事。我喜欢我的材料经过他们的检核，这帮助且保护我。眼科专家俞弟兄，繙译了一些奥秘派的书，但他没有出版任何东西。我们只有一种出版，一切都是经过倪弟兄的福音书房出版的，因为出版其实就是吹号。吹号不仅是在口头的信息中，更是在文字上。（长老训练第八册，主当前行动的命脉，一七○页，引用于主恢复中的文字工作，十一页。）

二、主恢复的历史中素常的实行

『分析和回应』一文也误称，受约束只有一个出版，仅是两位同工（倪柝声弟兄和李常受弟兄）之间的实行。事实上，自从主的恢复在我们中间开始，受约束只有一个出版，一直是中国，台湾，美国，和全地众圣徒及众召会素常的实行。

『分析和回应』声称倪柝声从未教导过，受约束只有一个出版的事。当然，教导总是为着矫枉。一个出版在当时是众召会和服事者素常的实行，当然不需要一个出版工作的教导。倪弟兄和他的同工们题到『出版工作』和『文字工作』时，总是以单数称之；一个出版工作实行的事实，更是无庸置疑的 ¹。不仅如此，一九四八年鼓岭训练中，倪弟兄明白指出，文字工作要算一个独立的单位，这些工作在上海，也就是他所负责的福音书房办理。

文字工作：文字工作要算一个独立的单位，如出版书报等，这些工作在上海办理。（倪柝声文集，第三辑第十四册，十九页。）

李弟兄关于此事的见证，证实当时只有一个出版工作，并且是由倪弟兄直接负责的。

我们在中国大陆时， 只有倪弟兄有出版 ，福音书房单单也惟独属于他。（长老训练第八册，主当前行动的命脉，一七○页。）[粗体为笔者加示]

主的恢复在中国藉着倪弟兄的教训被兴起，从一九二二年到一九五二年，整整三十年。在这三十年里， 没有别人 释放新约的教训。（照神命定之路召会生活的实行，三六页。）

在一九五二年以前，都是倪弟兄的文字工作。（荣耀的异象与十字架的道路，二七页。）When we were on mainland China, only Brother Nee had a publication , and the Gospel Room belonged solely and uniquely to him. [emphasis added] (Elders' Training, Book 8: The Life-pulse of the Lord's Present Move, p. 161)[粗体为笔者加示]

当李弟兄在八○年间说到受一个出版限制的时候，他只是重申长久以来在主恢复里藉文字工作尽职的实行而已。李弟兄于一九九七年离世后，同工们 再次肯定：为着众召会的带领并供应，水流职事站将继续出版倪柝声与李常受的职事。『主恢复中的文字工作』只不过是进一步肯定世界各地同工们的心愿，就是持续曾带给主恢复无数祝福的一贯步调。其实，『分析和回应』把事情本末倒置。在主的恢复里就着教训也罢，就着实行也罢，如此喧嚷鼓吹在主恢复的职事里要有多种出版工作的作法，才是史无前例。

三、一个不实的差异

『分析和回应』宣称同工们以李弟兄个人的见证，编造出一个新的『教训』。这种说法不仅否定了李弟兄的教训，交通，和其在主恢复里只有一个出版的指示，同时也在李弟兄的教训与他职事的实行之间，制造了一个不实的差异。无可否认地，在整本新约中，主不仅藉着直接的说话，也藉着榜样来教导我们（林前四16；十一1；腓三17；帖前一6；帖后三9；提前四12；提后三10，14；多二7；彼前五3）。

林前四16：所以我恳求你们要效法我。

林前十一1：你们要效法 ²我，像我效法基督一样。

注2：若有人效法基督，我们就当效法他，这使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。

腓三17：弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。

帖前一6：并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就 ²效法我们，也效法了主。

注2：传福音的人既是福音的模型，信徒就效法他们；这引导信徒跟从主，以主为模型。（太十一29。）

帖后三9：这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

提前四12：不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

提后三10：但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。

提后三14：但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。

提多二7：在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重。

彼前五3：也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

根据新约圣经，主兴起一些人来，不仅是有话语职事的度量，也在行为上，特别是在关乎召会，那职事，以及工作等紧要的事上作榜样。祂的期望是那些藉着这份职事被餧养并建立起来的信徒们，能效法那些将祂的启示带给召会的，并照样而行的人。

只做主恢复的工作

今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是做自己个人的工作，我们都是做主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。（圣经中管制并支配我们的异象，三○页。）

李弟兄对于在主职事里，只有一道神圣水流的看见，和他如何放下自己在中国北方的职事，完全与倪弟兄的职事是一的见证，给我们一个值得效法的榜样。这番话的目的十分明确，不可能有别的解释。李弟兄的职事在美国所出版的第一份刊物『水流报』（The Stream magazine，一九六三年六月一号出版），其创刊文『神圣的水流』（后出版为『神圣的水流』一书），题到了这个见证：

你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。按照圣经的记载，这些人不在水流里。例如，在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于忌妒。（15。）他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们虽然传了福音，却不是在圣灵的一道水流里。在使徒行传里，你可以找到另一个例子，就是巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在行传里找到巴拿巴的记载么？没有，他乃是在水流之外。他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。

在此我要就着这件事作我个人的见证。一九三三年，我首次从华北到上海见倪柝声弟兄，住在他那里几个月之久。当我要离开，回华北我的家乡时，倪弟兄来找我，说，『李弟兄，我们觉得主的意思是要你把家搬来上海，留在我们这里，为着主的工作。你愿意将这事带到主面前么？』我将这事带到主面前时，就得着亮光。主给我看见，在使徒行传里，主工作的流，就是圣灵的流，只有一道。主给我看见在使徒行传里，地图上只有一条线，从耶路撒冷开始，一直到安提阿，又从安提阿到亚西亚，再从那里转到欧洲。我看见从来没有两道水流，总是只有一道。我对主说，『主，我感谢你。你在中国的工作绝不能有两道水流。我如果要在华北为着你，凭着你或藉着你有所工作，我就必须先到上海，调在这一道水流里，好使水流从那里涌流出来到华北。这样就只会有一道水流。』第二天倪弟兄来看我，我就对他说，『弟兄，这件事我已经清楚了，我必须作你所建议的。从今天起，我要在上海与你一同作工。』（神圣的水流，十四至十五页。）

一九七三年在洛杉矶所释放的信息中，后收录在『召会历史与地方召会历史』（中文尚未出书），他重复了这个交通。

一九三四年，我在上海住了将近四个月后，倪弟兄对我说，『常受弟兄，我们同工们觉得你应该把家搬来上海，使我们可以一起工作。把这事带到主面前，看主怎样带领你。』我接受他的话，也将这事带到主面前。然后我看见在使徒行传里，只有一道流。它从恩典的宝座开始，流到耶路撒冷。这道流从耶路撒冷流到撒玛利亚，再流到安提阿。从安提阿西流到亚西亚和欧洲。使徒行传给我们看见主在地上的行动总是只有一道流。任何在这水流之外的工作都没有记载下来。当巴拿巴离开保罗之后，（徒十五39～41，）使徒行传就没有再记载他的工作。这件事发生之后，他没有再出现于使徒行传中主在神新约经纶行动中神圣的叙述。

主给我一个深刻的印象就是主在中国的工作应该只有一道水流。如果主要在华北作事，我就必须投入这道在南方上海的流里。然后这一道水流至终会从上海继续流到华北。因着这个启示，我决定去上海与倪弟兄一同作工。（译自『召会历史与地方召会历史』，中文尚未出书。）

一九八六年二月的长老训练中所释放的『在主的职事里不吹无定的号声』信息中，他再次交通到：

巴拿巴是绝佳的弟兄，事实上是他把大数的扫罗带进他的职事里。（徒十一25－26。）起初是巴拿巴领头。然而，在他们第一次行程的途中，那灵记载保罗开始领头，那灵也开始称扫罗为保罗。（徒十三9。）名字的改变可指明生命里的改变。从这时起，被圣灵充满的保罗，在使徒的职事里一路领头，连巴拿巴也接受这事实。巴拿巴与保罗是一，去耶路撒冷取得与割礼的搅扰有关的决议。就在那次决议成了给众召会的规条以后，巴拿巴和扫罗之间起了争执。（徒十五35～39。）这次争执不是为大事，乃是为小事。他们彼此分开，不是因着与信仰或基督的元首身分有关的不同意见。他们之间的裂痕不过是一件微小、个人、亲密的事。巴拿巴要在他们的行程中带他的表弟马可同去，而保罗说不。对我们而言，那是一件小事。但巴拿巴带着马可离开保罗以后，使徒行传里主的行动就不再有他的记载了。这事的原因是主只顾到一个流。

一九三三年，倪弟兄请我加入他在上海的工作时，我清楚看见了这件事。那时我在华北作工，在教导圣经上相当有力，前途颇可期待。然而因为我的眼睛得开启，我就告诉主，我要去上海加入倪弟兄和他的工作。我看见在这地上，主的流，主的水流只有一个。若要华北被主得着，祂必然要藉着同样的水流来作这事。我必须投入这水流，与这水流是一，让主涌流。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，八二至八三页。）

我们必须想想：李弟兄为什么要这么说？难道李弟兄真的只是题一题『个人的实行』，不期望弟兄们跟随他的榜样？『分析和回应』的作者能说出这样严肃的话么？还是李弟兄像保罗对帖撒罗尼迦人所作的一样，把自己摆出来作榜样，让我们效法？

有些基督教教师说，信徒不该为自己作见证。根据这些教师的看法，作见证说到自己的经历就是传扬自己。因此，他们劝告别人不要说自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。这些教师极力主张我们只应当传讲主耶稣，教导圣经，而绝不该说到我们自己的事。但保罗在帖前二章却说到自己。他作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他题醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为甚么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二八页。）

李弟兄说到他在工作上与倪弟兄的关系，毋庸置疑地，是要给我们看见他如何把自己，摆在主独一水流的祝福之下；并恳求那些今天在主的工作里，担负责任的弟兄们要效法他的榜样。在『在主的职事里不吹无定的号声』信息中，李弟兄见证因着他与倪弟兄绝对是一，主把带领主恢复的责任托付给他。

靠着主的怜悯，我能宣告，我在中国大陆置身于工作中那十八年，我是智慧的。我绝不使任何人以为他们能自高自大，高看我，鄙视倪弟兄。没有这样的事。圣徒们从我、我的行为、我的生活方式、我的行动、我的作工方式、我的信息、和我的说话所看见的，都认为与倪柝声弟兄绝对是一。我没有给任何人留下任何漏洞，以为我与倪弟兄不同。我相信那是主因祂怜悯所赐给我的智慧。从那时起，我们的历史表明这一点。在倪弟兄的许多同工中间，主的恢复在那里？我没有一种思想，要成为实行主恢复的人。甚至我去台湾，也确实是奉差遣的。那是倪弟兄对同工们的题议。我从来没有一种思想或感觉，我要去作带领人。甚至我来到美国，我也没有在主恢复的西方世界中作带领人的思想。但今天主的恢复在那里？在怎样的带领之下？有些所谓的同工宣称，他们十分接近倪柝声弟兄，但几乎没有一个召会是他们建立起来的。

你留在主的恢复里，一面接受这职事，另一面却说别的事，这完全是不智慧的。这样作没有智慧。这对你自己或你的将来都没有益处。你也许说你有一分职事，但这对你的职事并没有益处，如果你有一分职事的话。你这样绝不能使你将来的职事得益处，反而廉价的抛弃了你的将来。智慧的路乃是没有意见的与那独一的恢复在一起。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，八四至八五页。）

一九九三年他更进一步地说到，因着他在身体的原则里与倪弟兄是一，主的恢复七十余年来得蒙保守。

我至少能为自己并为我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。这就是为甚么主的恢复在已过七十年来能在这地上存在。我们没有任何组职来保守甚么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○七至一○八页。）

将这些交通当成『非正式、自愿性、个人的实行』，是对两位前面弟兄（倪柝声弟兄和李常受弟兄），严重的伤害。这两位弟兄的职事，乃是今日主恢复教导和带领的根据。就连『分析和回应』的作者在他早先写给同工们的信中也说：『在主的恢复里，我们的共识是以圣经的教训以及倪、李两位弟兄的 实行 做为我们的基础』² [粗体为笔者加示]。既然李弟兄清楚的交通到，他认为受约束只有一个出版，乃是保守主恢复的一，也就是主祝福之根据一个重要的因素；『分析和回应』的作者如何能解释自己拒绝这样榜样的行为呢？

李弟兄甘冒受批评的可能，把自己题出来作为榜样，让人效法。谁能否认主的恢复，因着他摆下自己的职事与倪弟兄的职事合一，而蒙受了许多的祝福？他认为那才是他后来能被主所用，开展祂的恢复，并解开关乎神经纶深奥真理的关键因素。今天，我们为什么不跟随这样的榜样？

四、不是一个『公开政策的教训，强加于圣徒们和众召会』

『分析和回应』使用了一些强烈的字眼，如『强制』、『强加』、和『政策』，来形容『主恢复中的文字工作』。『主恢复中的文字工作』从未使用这些字眼，也不曾使用过这种口气。『主恢复中的文字工作』决非一个『公开政策的教训』。它是相调同工们对众召会的交通，表达他们愿意继续主恢复里长久以来受约束只有一个出版的实行。把这样的交通称为『公开政策的教训』，暗示着其后有一定的执行机制，但同工们的交通中并未提到任何这样的机制。同样地，如果有『强制』这回事，即表示有一必须遵守的规定，作为继续参与的条件。但『主恢复中的文字工作』明白指出：一地召会或个人信徒是否持守一个出版工作的实行，无关该召会或该信徒的地位，也不成为是否被身体的交通所接纳的条件。

然而，一个出版不该在共同的信仰上，或在众召会的交通上，成为我们接纳或拒绝任何人的根据；一个出版不该坚持为信仰的一项。若有任何人不愿受限于一种出版，他们仍是我们的弟兄；他们仍是在真正的地方召会里。（主恢复中的文字工作，一○页。）

一九八六年的长老训练中，李弟兄多次表示，他不再容让那些表面上接受他的职事，实质上却是选择性地使用和应用他的职事的人。

如果作妻子的对丈夫说，『我爱你，我接受你作我的丈夫，但你所说的，我必须带到主面前，看看是否真是祂给我的引导。我需要祷告，好知道我该完全接受你的话，还是部分接受，以及你的话是否适合我的光景。』如果作妻子的有这种态度，丈夫会觉得如何？她的态度是一种狡诈的异议，丈夫不能永远容忍。然而已过的十五年，我一直容忍一些人这样的态度，但我的容忍结束了。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，五二页。）

我要那些涉及另一路线、另一实行之难处的弟兄们知道，有些圣徒已经受了搅扰，感到困扰，并且非常关切人会困惑自己该采取那一路线。我们需要下断案，作决议，传给众召会。要让圣徒们得坚固，受鼓励。要让他们喜乐。我无法容忍那一直在蔓衍，使身体软弱的疾病。我们需要对这问题作成决议。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，五六页。）

说我们不喜欢拒绝职事，但我们必须祷告，看看主如何引导我们，这话听起来非常属灵，但这是遮掩狡诈异议的最好藉口。然而，保罗对歌罗西和老底嘉的嘱咐，没有附加条件。保罗所写的，不仅是为着某一个召会，或为着两个召会，乃是为着所有的召会。我们无法再容忍与这原则相对的任何事情。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，五七页。）

然而，到了此时，我觉得不应当再容忍一些情况，因为已经造成彀多的破坏。我不愿意看见主的恢复受到更多的破坏。亲爱的圣徒，我没有时间再与人虚耗。让我们去打仗。『我们』是谁？就是没有意见而拚命的人。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，八一页。）

在这些信息里，他说出召会与职事之间非常清楚的区别。并且指出他交通的范围，不包括在召会中一般的圣徒，而是针对那些声称与他一同有分这职事，却持不同教训的人。

…有些圣徒在主里成了今天的他们，百分之百是由于我的职事，我不愿我的职事浪费他们的时间。我必须作一些事，确保他们将全人投资到主的恢复里。他们舍弃了世界的前途，但他们在主的恢复里没有得着多少鼓励。我必须对主忠信，对你们许多一直非常受这职事影响的人忠信，并且对我自己忠信。因这缘故， 这职事不能容许任何人假装在其中，却仍说不同的话 。这不是说，我要你离开你的地方召会，或你的地方召会不再是地方召会。我所交通的乃是，职事在为着主恢复里的权益争战时的冲击力。

… 我不是在谈论众召会，我是在谈论职事 。职事是一件事，众召会是另一件事。这两件事在保罗所写的书信中能区分出来。保罗的职事是一类，众召会是另一类。保罗从未想要迫使众召会在他的职事里跟随他，但保罗为着众召会的确有一分职事。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，七九至八○页。）[粗体为笔者加示]

同工们在『主恢复中的文字工作』末了的交通中，也很清楚地作出同样的区别（见本段开头的 引文）；并引用李弟兄对这个交通所涵盖之范围的说明，作为结语。『分析和回应』的作者是一位受过良好教育的弟兄，他了解文字的力量。他对于『主恢复中的文字工作』之内容，范围，以及原意的曲解，显然是蓄意的。这种不诚实行为的本身，就足以被热爱真理之人，视为不合式而拒绝之。

²『分析和回应』的作者，在二○○五年六月十三日写给Kerry Robichaux与同工们的电子邮件。