关于工作区域与工人团体
本文将从圣经的启示、倪弟兄和李弟兄的教导、并我们在主恢复中的实行，以一个清楚、平衡的观点，来省视工作区域与工人团体这件事。首先，我们在这里所著重的不是表面的字句，而是其实质。我们看看倪弟兄的交通：
…以工作来说，使徒料理这一个区域的工作，或者说，这一带地方的工作。也许‘区域’这两个字过于正经，只要你们懂得那一个意思就好，我们不争字眼。…（倪柝声文集第五十一集，一五五页。）
请你们记得，区域也好，范围也好，中心也好，这些都是字眼，你随便起什么名字都可以，我们是要注重那一个东西。…（倪柝声文集第五十五集，一○七页。）
这段话是很重要的，因为一位有异议的弟兄，提出了一个肤浅的论点，指倪弟兄和李弟兄在工作区域的教导上，有所不同。这位异议的弟兄还进一步指控本站的一位投稿者─Bob Danker弟兄，说应当只有一班工人，在职事里一同服事，是一个严重的错误；而倪弟兄却在‘工作的再思’里表示，不该将工人们集中，归于一个中央的管制。然而，我们若是深入探究，就不难明白一如Bob Danker所述，倪弟兄所教导与实行的基本原则，与李弟兄的是一样的。以下各点可视为工作中管治的原则，包括：
- 工作是藉着同工们在团体配搭的服事里完成的。
- 工作只有一个，为着产生一个身体，作主独一的见证。
- 工作以身体为原则。
- 工作维持基督身体一的交通。
- 在一个领导下作工。
- 各同工团体，并不独自行动。
- 在工作里没有辖区之分。
- 工人们没有不同的教训。
圣经中 亚波罗事例的典范，给我们看见这些原则的重要性。我们若对这些原则有清楚的领会，就会看见李弟兄所交通的，工作只有 两个区域─‘一个在犹太地，一个在外邦’，与倪弟兄关于‘主会打开 更多区域’的交通，是一致的。我们若认识这些原则，就会看见Bob Danker弟兄所写的‘ 只有一班工人’，与倪弟兄在‘工作的再思’里所提到的‘ 一班一班的工人’，也是一致的。至终，我们在 主所给我们的榜样─倪弟兄和李弟兄的身上，会看见这些重要原则的实际应用。
一、工作是藉着同工们在团体配搭的服事里完成的
工作是藉着同工们在团体配搭的服事里完成的。这是新约的榜样，也是打从主在中国兴起倪柝声弟兄以来，在主恢复里一贯的实行。
这一班一班的使徒，不是照着派别或教训组成的；他们乃是在圣灵的主宰下所组成，圣灵安排不同工人的环境，使他们在工作里联在一起。这并不表示他们与其他工人是分开的，只是在圣灵的安排下，他们并没有与这些人有特别的关联。（工作的再思，英文版一一九页，中译。）[斜体照原文加示]
在那灵的主宰下，身体里的工人们被依次安置在不同的服事团里。今天，有一班一班的弟兄们，和谐一致的在水流职事站，台湾福音书房，雷玛出版社，圣经为美国，主在欧洲的行动，全地的全时间训练，全美及各地的校园开展队里配搭。也有一班一班的同工们，一同在俄国、欧洲、华语世界、印度、澳洲等地配搭。除此之外，没有其他实际作工的路。这是工作惟一实际的路。然而，当一部份的工作违反了以下任一关键的工作原则时，就会产生问题。
二、工作只有一个，为着产生一个身体，作主独一的见证
虽然劳苦的禾场有许多，但工作只有一个，为着产生一个身体，作主独一的见证。
加二7～8：[7] 反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人，[8] （因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分）。
徒一15：在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说。
徒二14：彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
徒九15：主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。
徒二二21：主向我说，你去罢，因为我要差遣你远远的往外邦人那里去。
弗二16：既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
罗十二5：我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
林前十二12～13：[12] 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。[13] 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
弗四4：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
启一2：约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
启一9：我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
两个区域，不是两个工作
倪弟兄说这话是基于圣经启示， 主在地上的工作，就是新约的职事，有两个区域 。第一个区域是在犹太地，主要在犹太人中间；第二个区域是在外邦世界，主要为着外邦众召会。新约的记载很清楚，犹太地区的工作是为着犹太众召会，在彼得的带领之下；外邦世界的工作是为着外邦众召会，在保罗的带领之下。（加二7～8。）这也清楚的记载在使徒行传里。（徒一15，二14，九15，二二21。）
有些人采取一种立场说，这是两个工作─一个在犹太地为着犹太人，一个在外邦世界为着外邦人。一个工作是由一班工人作的，以彼得为领头人；另一个工作是由另一班工人作的，以保罗为领头人。但我们必须看见，主在这地上并没有两个行动，祂只有一个行动。主在地上也没有两个身体，祂只有一个身体。
一个行动，一个身体，和一个见证
实际上，在这一个身体里，犹太人和外邦人之间并没有差别。每一种区别在身体里都已经完全消失了。 在身体里没有区域 ，也没有犹太人或希利尼人。为着这样一个身体，主在地上只有一个工作。从新约里我们能看见，主在地上只有一个行动，一个身体，也只有一个见证。照着空间和时间说，祂新约的行动，祂的身体，和祂的见证乃是宇宙的。我们对这三方面的印象必须非常深刻。主只有一个行动，一个身体，和一个见证。
职事在往前的时候乃是区域的。然而，这不是说，主在不同的区域有不同的行动、不同的身体、和不同的见证。不是说，在犹太地彼得带领之下的职事或工作，是为着一种见证，然后在外邦世界保罗带领之下的工作和职事，是为着另一种见证。 在新约时代，主只有独一的职事，为着一个行动，以产生独一的身体，作独一的见证。 （长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，二三至二五页。）[ 粗体为笔者加示，全文同]
藉着一个职事而有一个行动，产生一个身体，背负一个见证
我必须见证，我的确宝贝主藉着一个职事而有一个行动，为要产生基督的一个身体，背负耶稣的一个见证，就是神新约经纶的见证。我越想到这一点，就越觉得今天我们在地上能有这样一个见证，真是奇妙超绝。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，三六页。）
三、工作以身体为原则
此外，所有的工人都必须以身体为其工作的基本原则。
…[巴拿巴和保罗]二人分开出去，并不代表任何个人或组织，而是代表基督的身体，也只代表基督的身体。一切真正合乎圣经并且真正属灵的工作，都必须是出自于身体，并且是为着身体。 身体必须是工人所站的立场，也必须是工人作工惟一的范围。 （工作的再思，英文版二九页，中译。）
这是最重要的。我们〔先前〕曾努力表明三者各自的功用和范围；如今却有一个危险，就是我们不明白神的事属灵的性质，就不仅想要将三者加以区别，更将三者分割为分开的单位，因而失去了身体的彼此相联。我们必须记得，三者之间的区别无论怎样清楚，三者都是在（宇宙）召会中。结果， 三者的行动和行事必须如同一个，因为无论各自有何特别的功用和范围，三者都是在一个身体里。
所以我们一面对三者加以区别，为要有所了解；但另一面，我们切记三者乃是相联如同一个身体。 并不是几个有恩赐的人看到自己的才能，就可以独自用自己所有的恩赐来尽职；也不是几个人觉得有呼召，就可以自己形成一个工作团体 ；更不是几个志同道合的信徒联合起来，就 可以自称为召会。一切都必须在身体的立场上。召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。 职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律。 （工作的再思，英文版一八七至一八八页，中译。）
四、工作维持基督身体一的交通
工作既是在身体的原则里，工人们就必须维持基督身体一的交通。
徒九28～30：[28] 于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，[29] 在主的名里放胆讲说，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳，他们却想下手杀他。[30] 弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。
徒十一22：关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止。
徒十一27：当那些日子，有几位申言者从耶路撒冷下到安提阿。
徒十一29：于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。
徒十五2：保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
林前一9：神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
这样的分区好像使徒时代，不仅耶路撒冷是中心，安提阿也是中心。他们分犹太人区和外邦人区，彼得等负责在犹太人中间的工作，保罗等负责在外邦人中间的工作。 工作虽有分区，但交通还是一个。 （倪柝声文集第四十一集，二○五页。）
工作分区，交通仍一
工作是有区域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下， 虽然区域不同，但还是合而为一的 。当工作在正当的关系之下时， 不同的区域还是在一个交通里 。耶路撒冷与安提阿是合而为一的。虽然区域不同，但他们在主面前还有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去。（徒十一20～28。）耶路撒冷也把巴拿巴和扫罗送出去。（九28～30，十一22。）安提阿是从耶路撒冷出来的，也是回到耶路撒冷去的。因为当耶路撒冷的钱用完时，安提阿就把外邦人的钱送到耶路撒冷去。（十一27～29。）巴拿巴是从耶路撒冷到安提阿的，（22，）保罗是从安提阿回耶路撒冷的。（十五2。） 在这里就给我们看见，区域虽然不同，但还是在一个交通里。 （倪柝声文集第五十七集，三五○至三五一页。）
五、在一个领导下作工
虽然在众召会或工作中，没有统一的支配，同工们仍应在一个领导下团体的劳苦。
徒一15：在那些日子，有许多人聚集，约一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说。
徒二14：彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
徒九15：主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。
弗四3～6：[3] 以和平的联索，竭力保守那灵的一：[4] 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；[5] 一主，一信，一浸；[6] 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。 虽然在新约的职事里有关于领导的真理，但主没有正式的指派任何人作领导人。在使徒行传开头的部分，我们看见彼得在众使徒中间领头。（参徒一15，二14。）但是主耶稣并没有指定彼得作正式的领导人。领导这件事是按照生命，按照真实的需要，并按照情况而自然生发的。领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的。若是没有需要，领导就不会显明出来。外在的环境形成并构成了领导。
职事既然只有一个，（徒一17，25，）领导也就是惟一的。 职事既是一个，就绝不该有一个以上的领导 。神、主与那灵只有一位，（弗四4～6，）领导就也是惟一的。既然只有一神，一主，一灵，就怎能有一个以上的领导？ 这惟一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一。 （弗四3。）今天的基督教因着过多的领导而四分五裂。每一个带头的人都有一个团体，作他领导的范围，那个范围就成了一种分裂。 所以领导这件事，若不是应用或考量得当，就会造成分裂。 （神命定实行新约经纶的路，一八五至一五六页。）
在主的恢复里，没有‘众召会的集中管理’，也没有‘工作的集中管理’这种实行。 我们的确着重的说，众召会在基督的身体里应当是一，但不是藉着组成联邦的方法，乃是藉着在那灵里，在神圣生命生机的联结里充分的交通。 我们也强调同工们不该单独作工，乃该在一个领导下团体的作工。 新约清楚的启示，在犹太人中的同工是在彼得领导之下团体的在一起作工，在外邦人中的同工是在保罗领导之下团体的在一起作工。这并不是说对所有的同工集中管理，乃是说在某一区作工的同工在一起作工，他们就是一。这是带进主祝福的路。我们不实行任何的集中管理；无论在召会生活中或在为着主的工作中，我们只宝贝在那灵里凭着神圣生命而有的正确的一；乃是那灵与神圣的生命把我们生机的联结在一起。（长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一一五至一一六页。）
很明显的，当主的恢复在中国被兴起时，倪弟兄担负着监督所有‘区域’工作之责任。举例而言，在一九三五的一次谈话中，他报告了全中国工作的情形，并且草拟了一份工作计划，指出哪些同工们应该在哪些地理区域上工作。
全国的同工 托我将全国的工作计划给你们看看 。你们既是主在中国工作的同工，就应关心全中国的工作。以后外国如果有站立在相同的地位上者，也可将主在全世界的事放在心中，一同关心。但今天你们起码要一同关心全中国的工作。…
我们计划中的分法是这样： ...（倪柝声文集第四十一集，二○五页。） 1
同样的，在一九四八年的鼓岭训练里，他也将全中国的工作，安排为十个单位或区域：
我想应当尽早通知弟兄姊妹前面的道路。有的弟兄姊妹还不知道他的路应该如何，有的已经知道了。各位还不知道的，可在主面前祷告。如果没有引导，请尽早通知我们。现在我想谈谈岭上的工作，以及今后 全国的工作。关于工作，我们想分为十个单位或区域。 其中至少有两区的工作已经起头了。（倪柝声文集第六十集，一八页。）
稍后，他还向同工们表示：
今后你们在工作上要在主面前有些交涉。你们有什么感觉，可以通知我们，好叫 我们 所作的事不错。（倪柝声文集第六十集，二○页。）
六、各同工团体，并不独自行动
虽然各同工团体之间没有集中的管理，然而彼此之间也不是毫无关联、独立、或是孤立的：
许多人蒙召为主工作，但服事的范围不尽相同，自然的他们来往的工人也尽不相同。但这一班一班的工人，都必须认定身体，在元首之下，彼此有交通。安提阿和耶路撒冷之间并没有彼此的按手，却有伸出右手的交通。 可见神的话并没有让我们组织中央集权的团体，但也没有任凭我们组成各种分散、独立、孤立的团体。 因此，没有一个专门按手的中央，也没有光是按手，却不往来的团体；他们之间也伸出右手彼此相交。每个工人团，都应当认定神在其他工人团身上所作的，与他们有交通，并且彼此认定都是在身体里的执事。在神的安排下，他们也许在不同的工人团里作工，但必须是 在一个身体里作工 。伸出右手 相交，说出他们彼此认定是在身体里，并且彼此有交通， 作为在同一身体上尽功用的肢体，在联系里一同作工。 ‘反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人，（因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分，）又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去。’（加二7～9。）基督教里 互不往来、分散、分裂、争竞的组织，不认识身体的原则，不服在基督元首权柄和主宰之下的情形，绝不是出自主的心意。 （工作的再思，英文版一三○页，中译。）
…在许多事上，我们能从元首直接得着带领，同样的，主也感动其他人，而我们只要跟着他们行动即可。他们的行动就足以成为我们跟随的原因。我们必须认识基督身体里各个职事之间的关联性。我们必须认识我们的职事，也认识其他人的职事，这样我们就能顺服那些有更大职事的人，在他们之下行动。因着我们职事的关系如此密切， 我们就不敢持任何个人的，或单独的态度。 （工作的再思，英文版一二五页，中译。）
七、在工作里没有辖区之分
虽然，工人受限只能照顾特定的工作区域或项目，但这部分的工作，并不成为他们掌权，而排除其他工人作工的辖区。
林后十13：我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。
另一个隐藏的分裂因素是划分地盘的倾向。为着成就神永远的经纶，主的工作与行动是惟一的。 我们乃是有分于主惟一的工作，我们若认为自己所在的任何地区，是我们特殊的地盘，这将是分裂的原因或因素。 甚至划分地盘的倾向，也该连根拔除。 我们该在主的度量内为主作工，（林后十13～16，）但 我们不该认为主所度量给我们的是我们特殊的地盘 。在我们的地区，我们地方的工作该为着主宇宙的身体。 在新约里，我们看不见主工作中有辖区这样的事。 （长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一七页。）
在保罗和彼得的时代，在实行上的确有区域。然而，我们必须晓得，若是犹太地的弟兄们说，他们是在一个地区，而保罗和外邦众召会是在另一个地区，不该去搅扰他们，这个观念是错误的。表示一种态度，认为在另一个地区的众召会与我们毫无关系，这是错误的。无论我们在耶路撒冷、罗马、哥林多或安提阿，所有的召会乃是一个身体，背负一个见证。
你们有些人也许觉得，我这交通是想要实行大公主义，而这乃是‘大公教会，’就是天主教。事实上，‘大公’是一个很好的辞，但它被所谓的罗马天主教破坏、损坏、污染、败坏、毁损了。所有的召会都该是大公的。我们应当在一个大公的行动之下，背负一个大公的见证。我们应当这样，因为这是一个身体。 不该因着一些弟兄们在包含数州的某个区域工作，这就成了他们的区域。 感谢主，你在那里开始了工作。彼得也在犹太地开始工作，但如果他以为那是他的区域，不是保罗的区域，那就错了。感谢主，祂使用你在那一州或那两州开始工作。感谢主，祂使用我在加州开始工作。然而，如果我认为加州是我的区域，不是你的区域，这就错了。我们不能这样作。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，三三至三四页。）
有些同工可能想要使他们所在的地方或地区保持独立，并且多多少少是孤立的。根据我们的历史，已往这样的事发生时， 就从这些孤立的地区和城市引起风波。 （长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一九四页。）
八、工人们没有不同的教训
新约众执事之教训管治的原则，乃是使徒的教训（徒二42）。不仅如此，为了维持身体里和谐与合一，工人们应避免教导不同的事（提前六3）。不同的教训只会引起辩论，对于神的经纶并无助益（提前一3～4）。
提前一3～4：[3] 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，[4] 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
徒二42上：他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。
提前六3：若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。
弗三8～9：[8] 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，[9] 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
不仅如此， 我们为着这一个目标走这一条路，也没有不同的教训。 （提前一3～4。）我们只接受使徒的教训，（徒二42，）就是主耶稣健康的话。（提前六3。）提前一章说到关于神经纶的教训，六章说到主耶稣健康的话。所有使徒的教训都是为着神的经纶；而这些教训都是主耶稣健康的话。使徒从主学了这些话，并且跟从主教导祂所教导的。使徒的教训是关于神经纶的教训。我们必须传讲并教导关于基督那追测不尽的丰富和神新约的经纶。在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽之丰富的福音，在九节他说到神永远的经纶。我们必须传讲并教导这两件事。 愿主保守我们在这一条路上，为着一个目标，没有意见，也没有不同的教训。 （神命定实行新约经纶的路，一六四页。）
我们若有许多不同的教训，也会有许多带进分裂的不同实行。这样就不可能有同心合意，不可能有一。 （长老训练第七册，同心合意为着主的行动，四二至四三页。）
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们工作了许多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种豫防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会豫防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，我们对保罗写的方式可能不觉得很严重：‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’（提前一3。）‘不可教导…不同的事’这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的，实际上非常严重。 教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。 有一句格言说，‘一言兴邦，一言丧邦。’你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是‘可怕的’。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。（长老训练第三册，实行异象的路，四○至四一页。）
诗一三三1,3下：[1] 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…[3下] 因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。 主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机...。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐秘的分裂。 从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三。）如果我们失去一，我们就失去祝福。（长老训练第一册，新约的职事，二七至二八页。）
亚波罗的事例
徒十八24：有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。
徒十九1～2：[1] 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，[2] 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。
徒二十30：就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。
林前一10～12：[10] 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。[11] 因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。[12] 我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
林前十六12：至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。
提前一3：我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。
提后一15：你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
启一11上：你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所…。
启二1上，4～5：[1] 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，…[4] 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。[5] 所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
在八○年代李弟兄所召聚紧急长老训练的头两篇信息里，说到不同的职事在新约和召会历史上，所引起的难处。其中一个发人深省的例子，就是亚波罗的事例。亚波罗第一次出现在行传十八章。从那之后，我们可以在新约的记载里，看见一条亚波罗职事的轨迹。有些事例强烈的暗示，亚波罗并没有与保罗完全是一。圣经所提到，亚波罗尽职的两个地方─哥林多和以弗所，也是新约里的问题召会。哥林多召会面临着分裂的危险，因为不同的人宣称自己拥护不同的执事（林前一10-12）。保罗劝亚波罗去哥林多解决问题，但是他不愿意去（林前十六12）。 保罗在最后一次上耶路撒冷之前，警告以弗所召会的长老，他们中间会有人起来说悖谬的话，要勾引人跟从他们（徒二十30）。保罗在狱中时，曾劝提摩太，要留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事（提前一3）。后来保罗写信告诉提摩太，所有在亚西亚的人，包括领头的以弗所召会，都离弃了他（提后一15）。最后，在启示录二章四至五节，主责备在以弗所的召会，警告他们，若不悔改，就要临到他们那里，并且将他们的灯台挪去。
异议者认为这些只是‘细枝末节’，无关紧要。一位鼓吹应有‘ 多个团体’的弟兄表示：
…当保罗说到亚波罗的时候，他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6）你看，一个栽种的在前，一个浇灌的在后，他们是不是同做一个工作？如果不是，一切都白做了。但在这里，保罗很有把握，他们是同做一个工作。（林峰名，‘我栽种了，亚波罗浇灌了’，交通报卷四，第三期。）
这完全不是李弟兄在他后期职事里，对于这段新约记载的观点。在‘时代的异象’这本书里，李弟兄清楚指明，主乃是使用保罗，开启了时代的异象。巴拿巴、亚波罗，甚至连彼得，都不在保罗的异象里，也没有在这个异象里事奉。林前一章十至十二节证明，这是众召会中间产生难处的原因。
因这缘故，凡没有调在保罗这异象里的，圣经就不再题起他们的名字。就如巴拿巴，他原是带保罗进入事奉的人，后来却因与保罗意见不同，圣经就不再题起他的名字。 亚波罗是一个很会讲解圣经的人，但林前十六章说，他回答保罗：现在绝不愿意去哥林多，等几时有了机会再去。从这些事之后，圣经就再也没有关于他们的记载了。 巴拿巴非常热心服事，亚波罗极能讲解圣经；然而神不再使用他们，因为他们的事奉不在异象里。这实在是一件极为严肃的事。 （时代的异象，二○页。）
我要请你想想，照着新约，侵入召会的第一次分裂是什么。 我信巴拿巴离开保罗时，第一次分裂就进来了。 …
在基督的身体里事奉主，我们的心必须单一、纯洁。巴拿巴的心里有些不是那么单一、纯洁的东西，可能就是野心，结果带进了分裂。（列王纪生命读经，一二八至一二九页。）
…亚波罗必须与保罗的职事汇合，越合越好。 虽然他也许与保罗非常合一，但他的事例成了一个难处。（长老训练第一册，新约的职事，二四页。）
…我不信亚波罗的所作所为，在神新约的经纶里与保罗合一到极点。 （见林前十六12。）（长老训练第一册，新约的职事，二五页。）
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道、不同的气氛和不同的色彩。 亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。（长老训练第一册，新约的职事，二八页。）
…然而我们也从蛛丝马迹，追知以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种。从新约的立场来看，那是个不同的道理，就是不同的教训。 （时代的异象，八一页。）
西一25：我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。
彼后三15～16：[15] 并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；[16] 他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。
腓四3上：是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们…。
腓二20～22：[20] 因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，[21] 因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。[22] 但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。
提后一15：你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。
一位有异议的弟兄声称，行传里各种不同的工人团体，如保罗、亚波罗、巴拿巴（在与保罗分手后）等，应该是我们今日的榜样，因为它们都记载在新约之中。我们必须谨慎，从新约里学习正确的功课。虽然在保罗的时代，确实有其他单独在外邦之地劳苦的工人；然而他们的工作，却没有记载在新约之中。神的行动很明显是藉着保罗的职事来执行的。保罗有神圣启示之集大成（西一25）。保罗领受了神在新约里的工作，也就是产生并建造召会，作为基督身体之清楚的异象。保罗的异象乃是‘时代的异象’。甚至彼得最后也认定保罗的异象（彼后三15-16）。
除此之外，我们必须省视这些的工作的果子，其中又以亚波罗的事例，最具代表性。在保罗的时代，一个事奉主的人可能与保罗的职事是一，真实的同负一轭（腓四3），并且和提摩太一样，与保罗同魂（腓二20-22）劳苦；他也可能发展他自己的职事。至终，这些发展自己职事之人的果子是，那些接受其职事的召会，离弃了承受时代异象之人的职事（提后一15）。毫无疑问，在亚波罗的职事里，也有益处和造就，否则那些召会不会接受他的职事。但是，那些接受亚波罗职事的召会，却可能从神的行动中岔出去，而失去作耶稣见证的立场。
亚波罗的事例之所以具代表性，是因为它给我们看见在众召会中间尽职的人，必须与时代的异象，以及与主当时的行动是一，说一样的话（林前一10），并在各处召会教导同一件事（林前四17）是何等的关键。今日的异议者要比亚波罗更偏离神经纶的中心线。他们不仅有不同的味道，更强烈的抨击那些藉着时代的异象，将主的恢复带进基督身体实际的弟兄们；他们积极推广自己的教训，明知道这些教训与主恢复里的一般职事，也就是根据倪弟兄和李弟兄的新约职事，所传予我们的神圣启示相悖。他们这么作，完全漠视神心头的愿望─基督的身体。以弗所召会的偏离，肇始于亚波罗。这个偏离的结果，就是在亚西亚的众召会，离弃了保罗的职事。今日的异议者，并不是在偏离的初始阶段，这个偏离成熟到一个地步，他们已积极勾引别人跟从他们（徒二十30）。圣徒们应当转离今日的异议者（罗十六17），否则就会被他们带离（提后一15上），离弃主在祂恢复里的路。
‘两个区域’和‘一千个区域’
一位异议的弟兄声称，李弟兄在八○年代长老训练里所教导，新约时代只有两个工作的区域─犹太地区和外邦地区，与倪弟兄所说，主可以设立一千个区域（倪柝声文集第五十一集，一六三页）的教导相抵触。他错了。二者乃是和谐一致的。倪弟兄所说的，是指工人们在没有中央集权的情形下，一班一班的出去作工。而李弟兄的交通则是着重在本文所提之内容─一个行动，一个身体，一个见证，在身体的原则里作工，维持一个交通，在一个带领下作工，不单独行动，没有工作辖区，没有不同的教训。如前所见，在这些关键的项目之下，维持基督身体的一，实际的安排工人成组。我们盼望有一千个这样的团体，在同心合意里一同劳苦作工。
倪弟兄在他‘工作的再思’一书中教导工作的区域这件事。（见该书附录‘今后工作的路’，第三三三至三五三面。）我们必须领悟在新约中，为着使徒的工作，只有两个区域。一是犹太世界，一是外邦世界。在这两个区域中，并没有副区。
彼得是在犹太区作工，那个地区比较小。然而，保罗在其中作工的外邦世界，却是个包括不同国家的大区。这些不同的国家，就像小亚细亚、希腊、和马其顿，是不同的地理区域。罗马及其周边的区域可看作一个地理区域。但是，新约对于工作并没有这种想法。在外邦世界，只有一班同工在一个区域作工。
保罗有没有因着他区域的辽阔，就让一些弟兄照顾在罗马的工作，而让另一班弟兄照顾在希腊及马其顿的工作？没有这件事，在保罗之下并没有好几班工人照顾特别的区域或副区。保罗和那些同他一起的人统统只是一班人。（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路（三），一三○至一三一页。）
我在这时候分享这一点，是因在全地主的恢复里，有征兆出来指明一种认知，认为不同地区的召会，在各种工作之下有自由不一样。…
美国国土相当辽阔，有五十个州，有八十多个召会在主的恢复里。我想你们许多人有一种印象，也有一种趋势，以为工作是分为区域的，有些地区不要干涉其他地区，这些地区也不要受其他地区的干涉。没有人这么说过，但已经有这样的情况存在。似乎每一个地区都有自己的辖区，正如地方召会有自己的辖区一样。我们必须晓得，每一个召会该有自己地方的辖区，但这只是为着行政，不是为着见证，或为着主的行动。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，二七至二八页。）
‘一个团体’与‘ 多个团体’
同样的，持异议的弟兄引用‘工作的再思’，批评Bob Danker弟兄，而该书中‘团体’（company）这个辞也有不同的用法，有时甚至是在同一页之中。例如，在英文版一百一十七页里，倪弟兄说：
…在神的眼中，只有一班人；他所有恩典的设计，都集中在这 一班人─教会 ─身上（工作的再思，英文版一一七页，中译。）
这一班人乃是教会，基督的身体。此外，在一七九至一八○页，他说：
…神的工人是有同工的，是和他的同工结合成一班而同去作工的。但是，一件事是必须注意的，就是他们固然是有团体，他们的团体可不是一种组织的团体，乃是一个属灵的团体。这里头的分别，差得太多了。他们乃是一班志同道合的人，因着同爱一位主，同喜欢事奉祂，同受祂的呼召和差遣的缘故，就合在一起作工。有的也许从起头就来了的，有的也许是随后加入的。他们 的确是一个团体 ，是一个作工的团体。但是，他们却没有组织，没有地位的分配，和职分的分当。（倪柝声文集第三十集，一七九至一八○页。）
然而，在一八六页，他说：
圣经里，工人是有团体的。但是， 圣经里并没有所有的使徒们，合成一个团体，受统一的支配，服在一个中央的权柄之下。 （倪柝声文集第三十集，一八六页。）
倪弟兄在这里是说到所以的工人，不应在一个圣品组织的中央控制之下。在属灵的实际里，基督的身体和所有的同工们，乃是一个团体。在实际的安排上，圣灵将他们安排成许多的团体。当Bob Danker弟兄在使用‘一个团体’这辞时，他显然是指众同工们站在基督身体的立场上，执行建造基督身体的独一工作。
今天唯一的责任，就是完全地进入这异象，并在这独一的异象里，在祂独一的恢复里下事奉。不仅如此，我们还需要在主的行动中，正确的领导职分下，在 一个团体里，甚至在一个身体里事奉 ，直到异象成为实际。（Bob Danker，‘论时代的执事与智慧的工头’。）
因此，这位异议弟兄对Bob弟兄的严辞批评，是没有根据的。这位异议弟兄所称－不应被合成一个团体－实际乃是要有自己的辖区，使他们可以在其中领导，并推广自己的教训；而无需顾及其对主的行动、主的身体、主的见证、以及众召会的交通有任何影响。因此，表面看来，他们引用倪弟兄‘工作的再思’的内容，似乎加强了他们的说服力；而事实上，他们已违反了主恢复中，从倪弟兄时代至今，所建立之身体生活的工作和实行中所有的原则。
结论─主给我们的榜样
在主的恢复里，我们有两位前面的同工─倪柝声和李常受，实在是蒙福；竭尽所能的在他们的一生与职事里，忠信地跟随新约里正确的榜样，在我们中间作工。我们也须竭力跟随保罗在新约里的榜样，和我们两位前面弟兄的实行：
林前十一1：你们要效法我，像我效法基督一样。
腓三17：弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。
帖后三9：这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
提前一16：然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
提后三10：但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。 我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。 这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一O七至一O八页。）
附注：
1在‘倪柝声文集’第四十一集与第六十集里，倪弟兄在规画中国的工作区域时，将文字视为一个跨越地理区域的工作。在第四十一集里，他说：
今天我们的展望乃是循四条线往前…第二，关于文字的工作，书报要广发到全国，领全国的人归主。（二○六页。）
在第六十集里，他说：
文字工作要算一个独立的单位，如出版书报等，这些工作在上海办理。（一九页。）
这两处都证明，一班一班的同工，在倪弟兄的带领下，在不同的地区作工，却只有一个共同的文字工作，是为着各地的工作。这一个共同的文字工作，保守不同地区的工作，在同一个异象的说话里。
