谁代表头和身体？
一位有异议的工人，为着自己不愿在身体的原则里，与同工们在配搭的交通中工作，作了以下的辩解：
因此，我们在使用‘身体的感觉’一辞时，必须十分小心。我听过有人说：‘你为什么不和身体有交通呢？’要小心，因为这话，只能应用于地方(召会)上。当你一出了地方(召会)的范围之外，有谁能实际代表‘身体’呢？…
因此，当我听到有人说：‘你为什么不和身体交通？’时，总是很受搅扰。如果有人自称代表身体，他们就是顶替了基督！身体只有一个头、一个人位─就是得高举，是灵的基督。（朱韬枢，‘申言者所必须认识的事’，‘交通报’英文版，卷五，第一期，二七页，中译。）
表面上看来，这话也许很有道理，甚至属灵。但是实际上，这位异议的弟兄不仅曲解了圣经，也曲解了倪柝声与李常受的职事。
另一位与这位异议同工过从甚密的弟兄，刊登了一篇文章，批评弟兄们‘代表众地方召会’。这位异议的弟兄声称，只有地方教会的长老们，才有权代表众地方召会：
‘谁代表众地方教会’这个问题简单易答。答案明显是‘长老们’。倪弟兄和李弟兄都教导，一个地方教会的事务，是由长老们来治理。地方教会不是工人们（使徒）的范围。（‘谁代表众地方教会’，中译。）
这位弟兄在对倪柝声和李常受职事信息的选用上，偏颇到了错谬的地步。他并没有全面、平衡的陈述倪弟兄和李弟兄的教训。他甚至在开头的话里，就将主题从代表众地方召会，替换成治理一个地方召会。这是两件不同的事。毫无疑问的，一地召会事务的行政，是在长老们的手里；在召会的行政之中，长老们是代表基督的权柄。然而，若有人说长老们是召会中唯一或最高的权柄，这是错误的；就像有人说，在身体或众召会中间没有权柄，或说在地方召会界限外，没有人能代表作为身体之头的基督，这是错误的。
因此，本文将从新约圣经的记录，并倪柝声和李常受的著作中，陈明以下几点：
- 一切的权柄都源自元首基督。
- 代表基督身体的四等人。
- 与普遍的教会合一就有权柄。
- 使徒代表头─基督，和身体─召会。
- 使徒在按手里代表身体。
- 使徒在众召会中的权柄。
- 使徒在众召会中运用权柄。
- 使徒对付长老的权柄。
本文也会检视 异议者对新约特定记载的错误分析，并且根据李弟兄论到藉着身体中代表之权柄而代表基督的信息，说一些 平衡的话。本文也将引用倪柝声弟兄职事里一些开启的话，说到 在基督身体里顺服基督之代表权柄的需要。
一、一切的权柄都源自元首基督
在基督的身体里，权柄的独一源头乃是元首基督。因此，虽然在身体里有代表的权柄，但他们的权柄却不在他们自己，而是源自元首基督，以及在召会中，也就是在身体里的圣灵。
太二八18：耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
徒二36：所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
西一18：祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
弗一22：将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
在马太二十八章十八节，复活的基督对祂的门徒说，‘ 天上地上所有的权柄，都赐给我了。 ’主耶稣在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，得着天上地上的权柄，这是在祂复活之后赐给祂的。（新约总论第三册，三二一页。）[粗体为笔者加示，全文皆同]
一个作代表权柄的人必须记得，没有权柄不是出于神的，一切的权柄都是神所设立的。 他身上如果有权柄，乃是出于神的；他自己并不是权柄。没有人可以立自己作权柄。…所有作代表权柄的人，都必须记得：他只是代表神的权柄，他自己并没有任何的权柄。 （倪柝声文集第四十七册，二二九至二三○页。）
关于长老的权柄，我要对同作长老的说，我们要有一个基本的认识，就是我们本身没有权柄。在身体中的权柄就是元首基督，在身体中运行的就是圣灵。所以圣灵才是权柄，圣灵就是基督在祂身体中的权柄。 我们负责弟兄的权柄怎么进来？不是说我们作长老的有权柄，乃是我们明白权柄，认识权柄。认识权柄的人，才有权柄。长老如果不明白权柄，就不配作长老，也不配作权柄。我们自己没有权柄，不过我们比弟兄姊妹清楚，我们认识圣灵的权柄，能将圣灵的意思交通给弟兄姊妹。 长老[自己]没有权柄 … 。（倪柝声文集第六十一册，至二四二页。）
在教会中没有人的权柄，只有圣灵的权柄。 教会在地上这么长的日子，神从来没有交给人去办理一个教会的事奉。 教会里连长老也不是权柄，你们自己也不是。 教会中任何事奉的动作，都该是出乎圣灵的分配。若没有圣灵的支配就去举动，就定规事务，那都是背叛，都是造反。（倪柝声文集第六十二册，四十页。）
二、代表基督身体的四等人
这位异议弟兄声称，只有长老可以代表召会，然而新约圣经的话却与此相反，说到有四等人可以代表身体。
林前一11：因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。
提前五17：那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。
徒九17：亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。
太十八18～20：[18] 我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。[19]我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。[20]因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。
在教会中，有四等人是代表身体的，就是：（一）使徒们；（二）长老们；（三）个别的信徒，是被主所特别差遣的，就像主特别差遣亚拿尼亚对保罗说话那样；（四）还有一等人，就是两三个信徒，拒绝自己，归于主名下的信徒。这四等人，是代表身体的。你如果错了，主会特别差派单个信徒告诉你；单个信徒对你说的话，你如果不听，他就要告诉两三个信徒；两三个信徒对你说的话，你如果不听，你就该得着长老的帮助，不能有单独的行动。 有许多解决不来的事要找使徒，他们是主特别选出来代表身体的。 重要的事要通知使徒和长老，恐怕有不清楚之处，所以要得他们的帮助。 我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表；我们如果忽略身体的代表，就不能活出身体的生活。 但愿主给我们不只有身体的启示，有身体的见证，并且叫我们也能顺服身体的代表。（倪柝声文集第三八册，二八二页；类似的段落可见于第四四册，一二三至一二四页。）
…你如果看见身体，你如果看见元首的权柄，你也就看见在身体上有一个或者几个在你前面的，是你应当顺服的。 你不只看见头，你并且要看见神所设立来代表头的，你和他出事情，就和神出事情。 （倪柝声文集，第三七册，三一三至三一四页。）
三、与普遍的教会合一就有权柄
倪弟兄在在一段题为‘与普遍的教会合一就有权柄’的信息里告诉我们，在代表神和运用权柄的事上，与普遍的召会是一，是极其重要的因素。
太十八16：他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。
太十八19：我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
因着你是教会，你就有权柄；神的权柄乃是在教会当中的。你不要以为单个信徒就没有权柄；单个信徒也可以有权柄， 只要这单个的信徒与普遍的教会是合一的，他就有权柄。 譬如说，李弟兄得罪了我，我趁人不在的时候，去指出李弟兄的错，我把这件事对付了；在对付的时候，教会也出去了，教会的实际出去了，但是在手续上教会并没有出去。 在圣经里，不单一个人能彀代表教会，两三个人的原则也是教会的原则。 当两三个人合一时，那一个合一就叫你们成为教会；这两三个人去对付，就是教会去对付，只差了教会没有开口就是了。在事实上我是与教会合一的，不过教会没有出去，我现在所说的话，就是教会所说的话。所以那两三个人就是教会。（倪柝声文集第五十七册，三五四页。）
四、使徒代表头─基督，和身体─召会
使徒们在基督的身体里，作代表元首的权柄。
林前十二28上：神在召会中所设立的，第一是使徒…。
使徒 是神在基督的身体中，所设立的第一等恩赐，他们 是神所差派的，他们代表元首的权柄 ，在地上执行神的命令。（倪柝声文集第四十四册，一一○页。）
使徒不只代表教会，使徒也代表基督。 神在教会里所设立的，第一是使徒。第一，这就是权柄。换句话说， 在这里有代表的权柄 …。 （倪柝声文集第四十八册，一三一至一三二页。）
使徒们之所以能代表身体，是因为他们在生活和工作上，完全与身体是一，并且受基督身体上的代表肢体所打发，他们按手在使徒身上，藉此宣告身体与使徒是一：
徒十三1～3：[1]在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。[2] 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。[3] 于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。
如我们所见，按手表明一，（利一4，）而神子民中间惟一的一，就是基督身体的一。因此，在为使徒们按手的这件事上， 申言者和教师确定的站在身体的立场上，作为基督身体上代表的肢体。他们将全教会和使徒联为一，也将使徒和全教会联为一。 这些申言者和教师并不是站在个人的立场上，打发使徒出去，作他们个人的代表；他们也不是站在任何工人团的立场上，打发他们出去，作那个工人团的代表；他们乃是站在身体的立场上，作为身体上供职的肢体，将这两个人分别出来，作福音的工作。这 两个分别出来的人出去 ，不是代表任何人或特别的组织，而是 代表基督的身体 ，也只代表基督的身体…。（工作的再思，英文版二九页，中译。）
五、使徒在按手里代表身体
使徒之代表身体，可见于按手的事上：
徒八17：于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。
徒十九6上：保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上…。
使徒是神的代表，也是基督身体上的代表肢体。 彼得和约翰按手在撒玛利亚的信徒身上时，就是把他们带到元首的权柄底下，并带进身体的交通里。（倪柝声文集第四十四册，一一八页。）
今天在教会里， 使徒是基督身体上代表的肢体，使徒也代表基督的权柄。 使徒为在撒玛利亚的信徒按手，就是承认他们是身体里面的人。他们一进到身体里，圣灵就降在他们身上。（倪柝声文集第三十八册，二七二至二七三页。）
六、使徒在众召会中的权柄
使徒作为头─基督的代表，在众召会中间有其权柄。
林前九1：我不是自由的么？我不是 3使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里所作之工么？
注3：使徒把自己当作信徒的榜样时，说到他的使徒职分。这使他有权柄对付本书所论到的一切难处，就是关于召会生活及其交通的严重难处。他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄。要对付这种光景，他必须取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事。他们怀疑他的使徒职分，并陷于混乱的光景，主要的是由于他们因属世的智慧、自信与骄傲而有的愚昧。
林前一1：凭神旨意， 2蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼。
注2：使徒是受差遣者。保罗就是这样的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的，（九1～5，林后十二11～12，参林后十一13，启二2，）有神新约行政的权柄。（林后十8，十三10。）基于这地位，并用这权柄，使徒写了本书，不仅喂养、建造哥林多的圣徒，也规正、调整那里的召会。
提前五19：对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要 1接受。
注1：提摩太受使徒保罗的嘱咐，接受对长老的控告。这指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付他们。
林前七6：我说这话，是1容许你们，并不是 1命令。
注1：这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。
教会中的权柄，到底当如何分派呢？神在教会中所设立的权柄，有长老、有使徒。 神在单个地方教会设立长老，在各地方的教会设立使徒。 使徒的权柄，是为管各地的教会的；长老的权柄，是为管本地的教会的。（倪柝声文集第二十二册，一八页。）
七、使徒在众召会中运用权柄
使徒在其职事里的众召会中间，主要是藉着教训运用权柄：
林后十三10：所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉的待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。
在职事中，神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。（林后十三10。）保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人。 神的代表权柄是在领头人的教训上。 （林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖后三6，9，12，14。） 保罗在他的教训上运用权柄。 他在各处各召会中教导同样的事，（林前四17下，）众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。教师在学校里的说话带着权柄。教师说话的时候，所有的学生都在他的权柄之下。（使徒的教训与新约中的领导，二七页。）
那些说使徒没有权柄对付与地方召会有关事务的人，是错误的。保罗大部分的书信，都是直接对付众召会中的难处，或是指示他的同工们如何对付这些难处。在这些书信里，保罗不仅施教，他也劝勉，甚至还命令众召会：
林前一1：凭神旨意， 2蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼。
注2：使徒是受差遣者。保罗就是这样的人，不是自派的，乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的，（九1～5，林后十二11～12，参林后十一13，启二2，）有神新约行政的权柄。（林后十8，十三10。）基于这地位，并用这权柄，使徒写了本书，不仅喂养、建造哥林多的圣徒，也规正、调整那里的召会。
林前七6：我说这话，是 1容许你们，并不是 1命令。
注1：这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。
多二15：这些事你要讲说，也要用各等 2权柄劝勉人、责备人；不可叫人轻看你。
注2：直译，命令。“用各等权柄”是形容“劝勉人”和“责备人。”用各等权柄劝勉人、责备人，就是在各方面用权柄的话，命令式的劝告人、指责人，如同命令人一样。
使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，还要作什么？有人说使徒与召会就不再有任何关系了。照他们的感觉，使徒选立了长老，他们与召会的关系就终止了。他们用倪弟兄在‘工作的再思’里的交通为根据，支持他们的说法。在该书英文版第六十六面，倪弟兄说，‘一个召会成立了，所有的责任就交给地方上的长老，从那天起，使徒在召会的事务上就不再管制了。’我们引用倪弟兄书上的这句话时，该注意‘在召会的事务上’一辞。有些人引用倪弟兄的话，但不明白这辞的意义。（倪弟兄在‘教会的事务’一书，第一七一面，以及第九至二十面，改正了这种对他话的误用。） 使徒们乃是在召会的事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐，在这面使徒们并没有放手。
我们看见保罗写信给在哥林多的召会，吩咐他们把一个犯罪的人从召会的交通中挪开。使徒命令召会：‘把那恶人从你们中间挪开。’（林前五13。）这是不是说使徒把召会的治理拿回来，置于他的管理之下？不，一点都不是。若是那样，他就不需要叫别人把那犯罪的人挪开。他会自己直接作这事。 就这个意义说，作使徒的保罗是在召会的治理上放手，但在教导、指示、并吩咐召会的事上并不放手。 （长老训练第九册，长老职分与神命定之路（一），五○至五一页。）
九、使徒对付长老的权柄
此外，使徒也有权柄对付那些犯罪或偏离使徒教训的长老：
提前五19～20：[19]对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要 1接受。[20] 犯罪的，当在众人面前 2责备他，叫其余的也惧怕。
19节注1：提摩太受使徒保罗的嘱咐，接受对长老的控告。这指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付他们。
20节注2：这也指明使徒对长老的权柄。
在汉口的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太。（提前五19。）换一句话说， 长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。 地方教会不能赶出一个长老。可是 使徒们要负责废除长老 。所以两三个人的呈子，是送到提摩太那里去。（倪柝声文集第五十一册，一七○至一七一页。）
倪弟兄告诉我们，在提前五章还说到使徒与地方召会关系的另一面。提前五章十九至二十节说，‘对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕。’提摩太受使徒保罗嘱咐，接受对长老的控告。 这指明使徒选立长老之后，仍有权柄对付他们。 长老们中间若有难处，这事就要带到使徒那里，使徒就要审断。使徒有权柄在众人面前责备犯罪的长老。在召会的治理上使徒该放手，但这不是说使徒设立了地方召会的长老以后，与地方召会就绝对没有关系了。（长老训练第九册，长老职分与神命定之路（一），五一页。）
有些人读倪弟兄所著‘工作的再思’一书，认为一旦使徒在某地方召会选立了长老，他在任何情形下都无权干涉那个召会的事务。然而，这是对倪弟兄话语的误解。在另一本书，‘教会的事务’里，倪弟兄指出， 长老由使徒选立以后，就应当照着使徒的教训在召会中领头。长老若将别人引入歧途，或者他们在某方面错了，对他们的控告就能由圣徒呈给使徒。 （提摩太前书生命读经，一○三页。）
异议弟兄对新约圣经的错误分析
这位异议弟兄的文章错误的断言：
就我的领会，新约里没有少数弟兄代表众地方召会的例子。在行传十一章里，巴拿巴和扫罗是‘代表’在安提阿的召会，将他们的馈送带到耶路撒冷。在这个事例中，巴拿巴和保罗在经手馈送的事上，代表的是他们自己的地方召会，在安提阿的召会。耶路撒冷的长老们代表在耶路撒冷的召会接受这些馈送。沿着类似的线，从哥林多和邻近教会来的少数弟兄，作为‘众召会的使徒’（林后八23），将财物馈送带到犹大地。至终，耶路撒冷的长老代表在耶路撒冷的召会，参与了行传十五章的会议。李弟兄说的非常清楚，这些长老们所代表的，只是在耶路撒冷的召会，而非其他召会。我们在新约中，找不到由弟兄们代表众地方召会的事例。这样的实行在圣经里，既不是一个明文的教训，也不是一个记载的实例。（‘谁代表众地方教会’，中译。）
这段话在真理上，至少犯了两个错误。第一，它忽略了行传十五章，使徒有份这次会议的事实。异议者论及行传十五章的会议，只提到耶路撒冷召会的长老，而不提使徒，实在是很特别的。圣经的记载告诉我们，两班在基督身体里负责的人，在耶路撒冷一同聚集：地方召会的长老，以及在主的工作中，包括在犹太人和外邦地区领头的使徒们。
徒十五6：使徒和长老聚集商议这事。
异议者删去‘使徒’的理由是，使徒所代表的，是由众地方召会所组成的宇宙召会。关于行传十五章，李弟兄说：
因为长老是代表地方教会的，使徒是代表各地教会的；长老代表一地， 使徒代表各地 ；长老怎样明了一个地方的情形， 使徒也同样明了各地方的情形… 。（善于教导与固守真道的奥秘，一一页。）
没有任何记载显示，这次会议有外邦召会的长老参加。保罗和巴拿巴不是以长老，而是以外邦世界领头工人的身分参加这次会议；然而会议所作成的决议，是应用在外邦的众召会。此外，也没有记载显示，有耶路撒冷以外的长老参加这次会议；然而所作的决议不仅应用在耶路撒冷的召会，也涵括了犹太的众召会。
…后来所作的决定，成为使徒和长老所写的一封信。这封书信并不是以外邦和犹太使徒，以及外邦和犹太长老具名。行传十五章说那仅是由使 徒和长老所写的，（23，）包括犹太和外邦召会的使徒和长老。他们被视为一个。我们必须看见这一点。（长老训练第十一册 ，长老职分与神命定之路（三），一三二页。）
行传十五章里的决议，不是仅仅由犹太地区或外邦地区作成的。事实上，这是在区域之上且超过区域而作的决议。所作的决议涵括了所有的召会，无论是犹太的或外邦的…。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，二六页。）
第二，异议者对林后八章二十三节的解释也是错误的。他完全略去提多，提多乃是代表保罗，以在外邦地区，和赒济犹大地信徒之外邦众召会中领头工人的身份，受打发到耶路撒冷去。他也未能说明，为何这班弟兄们可以被称作‘众召会的使徒’，代表一些不特定的召会；而在我们中间服事的同工们，却不能代表地方召会。这两者是相同的。由此可见，相调的同工们并没有偏离新约的榜样。
这位异议弟兄指控在主恢复里的相调同工们，将基督生机的身体变质成为一个全球性的组织。事实上，这位异议弟兄的话，暴露出他自己对在基督身体里运用权柄所有的观念，不是生机的，而是组织的。该文小心地从新约圣经和倪、李两位弟兄的职事里挑选片面的真理，作其‘合法’的依据，试图在治理并代表地方召会的事上，为长老建立起独一的权柄。换句话说，这已经证明他企图以固定的界限，清楚的划分基督的身体，并使其系统化。此举说出他对于基督身体生机的一，肢体与元首之间生机的一，以及肢体藉着联于元首而生机的运用权柄等，一无所知。不仅如此，他的话也暴露出他不愿接受众地方召会中间，任何与他个人观念或企图不符的权柄。
平衡的话
为了回应八○年代，一些弟兄在众召会中所提倡的错谬观念，李弟兄对在身体里运用权柄这件事，说了一些平衡的话：
弗五23～24：[23] 因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。[24] 召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。
提前五17：那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。
林前三10上：我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基…。
来十三17：你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
提前三5：人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？
林后十8：主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。
林后十三10：所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉的待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。
林前四21：你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？
林后二9：为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。
林后七15：并且提多想起你们众人的顺从，就是怎样恐惧战兢的接待他，他的心肠就越发倾向你们了。
林后十6：并且我们已经豫备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。
身体中的权柄，首要的就是元首的权柄，贯通全身体。（弗五23～24）。还有，就是代表的权柄，但这并不是第二个权柄，因为代表的权柄是通行元首的权柄，而不是元首之外的权柄。在地方召会中有长老，（提前五17上，） 在工作中有带头的同工 ，（林前三10上，）这都是代表的权柄，在身体里通行元首的权柄。所以在基督的身体中，也是有权柄的等次的。一面众肢体直接顺服元首，（弗五24上，）一面也同时顺服元首的代表。（来十三17。）当你觉得你是直接顺服元首的时候，你必须顾到身体。 你若说你是顺服元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。 两者我们都必须顾到。我们顺服基督，也要顺服召会，这才是正当的顺服。所以我们的生活该是顺服的生活；顺服元首，也顺服身体。 若只顺服元首，而不顺服身体，这个顺服是有毛病的。若谁都不管身体，只认为自己是直接顺服元首，这会给身体带来分裂。 我们惟有一面顺服元首，一面又顺服身体，才能叫元首喜悦，叫身体蒙保守。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，三八至三九页。）
按照圣言里的神圣启示，在神的经纶里有代表的权柄；在旧约里如教导百姓神谕言的摩西和祭司，在新约里 如照顾召会的长老，（提前三5，五17，来十三17，）以及建立召会并教导圣徒的使徒，都是代表的权柄。地方召会是在元首基督的权柄之下，元首是由长老所代表；因此，在一个地方召会中的圣徒，应当服从长老。（来十三17。） 众召会是基督的身体，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，众召会该服从使徒。 （林后二9，七15，十6。）在一个地方召会里服从长老，并在众召会中服从使徒，并不是说服从的人不需要直接服从主。当一个人寻求主直接的引领时，他也应当顾到地方召会里的长老，因为他是在作身体的一部分的召会里生活并工作。 当众召会寻求主直接的引领时，他们也应当顾到使徒，因为他们是与使徒一同在作基督身体的众召会里生活并工作。 无论在地方召会或在众召会中，我们都必须有身体的感觉，不仅顾到头，也顾到祂的身体。我们既是在身体里生活并工作，我们就有身体也有头。我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。我们都必须看见，我们在天然的生命里，是非常独立的。所以，要同时服从主和长老或使徒，对我们是不容易的。因此，我们可能不知不觉的以为有关神代表权柄的教训是过分强调的，甚至是不合乎圣经的。无论如何，说没有主的代表权柄，全然是不合乎圣经的。（长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一二六至一二七页。）
在基督身体里顺服基督之代表权柄的需要
倪弟兄一贯的教导我们，顺服代表权柄之必要。
我从来没有看见一个人认识元首，而不顺服基督代表的权柄。 一个认识主的人，绝对不会在顺服的事上有挑选的。就如常受弟兄的儿女，不能挑选要在那一件事上顺服父亲。一个弟兄或姊妹，若是没有想过学习顺服神一切安排的代表权柄，他乃是落在最大的欺骗里。圣经说，所有的权柄都是神所立的。（罗十三1。）圣经里，恐怕只有少数地方讲到直接顺服神，大都是说到顺服人。我们到任何地方，所要作的乃是顺服，而不是用舌头随意批评。人如果给你特别的权柄，那是他给你的；你所要学的乃是顺服。许多人是没有学过功课的，他们到处拆毁权柄，没有勒住舌头；这种人乃是不顺服的人。求主怜悯，叫我们不要作野的基督徒。人不只不应该拣选的顺服，更需要积极的去找顺服的对象。（倪柝声文集第五十七册，二九一至二九二页。）
在教会里，有教师恩赐的人要配搭在身体里，若单独作教师，容易有背叛的灵。我们若看重配搭，恩赐少还好；若不看重配搭，恩赐大反而容易出事，甚至成为背叛的工具。 长老们当中，也有年长并有名望的人，是作领头的；还有使徒们，都是神自己所设立的，但有最大的，有最小的，有闻名的，也有不闻名的，连十二使徒中也有大小之别，有人是领头负责的。对于顺服长老和使徒们，都是圣经明文的命令。我们中间没有呆板的事。我不能说，因为神没有明文定规，所以我找不到代表权柄。我们没有没有遇见、找到代表权柄，就等于彼得所说的没有灵性；我想没有一件责备，是比这句话更重的。所以若有人干犯权柄，就由他作；我们只要绝对的顺服，主总要责备作乱的人。要罢他仆倒，要罢他退去；若不去，仍在教会中，我们就不理他，记下名字不与他来往。神总要得胜，弟兄姊妹必定要往这条路上来。（倪柝声文集第五十九册，二六八页。）
